كانت العلمانية الجزئية بالمعنى الذي حدده عبدالوهاب المسيري رؤية كونية تُدافع عن فصل الدين عن عالم السياسة، وربما الاقتصاد، لكنّها لم تُنكر بالضرورة وجود كليّاتٍ إنسانية وأخلاقية وربما دينيّة أووجود الميتافيزيقيا، وظلّت هذه الكليّات الإنسانية والتصوّرات الميتافيزيقية تحيط بفكرة الحُب ومنحته هالة مقدّسة لا يمكن العيش دونها.

ففي ظلّ المنظومة العلمانية الجزئية عاش الحب على عبارة “تعاهدنا ألّا يفرّقنا إِلّا الموت “واستمدت العلاقة بين الرجل والمرأة استمراريّتَها من دوام الحب الذي ارتبط بالاستقرار والقرابة والمصاهرة والإنتاج واستمدّت منه الأسرة كوحدة اجتماعية، بل وكوحدة إنتاجية،يراودها الأمل في مستقبل جماعي أفضل، في السراء والضراء، وفي الشدة والرخاء، وهكذا ارتبط الحب بالاجتماع البشري، والوجود مع الآخرين، والوجود من أجل الآخرين

هذه الصورة شهدت تحوّلات كثيرة في العالم الأصغر “الأسرة” والعالم الأكبر “الأمة/ الدولة” عند انتقالها من مرحلة الصلابة “العلمانية الجزئية” إلى مرحلة السيولة “العلمانية الشاملة ” وهذا ما يتناوله باومان في كتابه “الحب السائل ”
زيجمونت باومان، بولندي ولد عام 1925م،لأسرة فقيرة وتشكل وعيه السياسي والفكري بعد الحرب العالمية الثانية،اشتبك مع الشيوعية في بولندا ثم مع القومية، استقر في بريطانيا وفيها تشكل مشروعه النقدي للحداثة الغربية .
____________________________
يدعوكم “قارئ النهضة” ضمن -آنست فكرة- لمشاركته سلسلة المدارسات في فكر باومان،ستكون المدارسة الأولى يوم السبت القادم الموافق الخامس عشر من شهر تموز الجاري بإذن المولى .

مقرر المدارسة الأولى
الفصل الأول: الوقوع في الحب والخروج منه
-الحب..الموت
-الرغبة والحب
-حسابات التواصل العابر
-علاقات الجيب العلوي
____________________________

تعالو بعيون متسائلة وقلوبٍ مستنيرة~